Lelia se abandona

“Lelia se abandona; cruza los brazos sobre la cara, y deja que Arnaldo la desnude. Su corazón late con inusitada violencia, y el contacto de las manos de su amigo en las piernas, le causa un placer desvaneciente y una inquietud dolorosa. El joven no atina con los cordones de los zapatos, con las ligas de las medias; sus manos, entorpecidas pro una crispación extraña y una nerviosidad delirante, no encuentran los broches ni consiguen desatar un nudo; la cabeza le arde, las piernas tiemblan como ateridas, y toda su virilidad, despertada de pronto y por primera vez al contacto de la carne tibia, blanca y perfumada de la joven, incítale a la violencia, a la inmediata posesión de ese cuerpo querido; pero su exquisita sensibilidad de artista y el mismo cariño enfrenan sus deseos carnales, revistiéndolos con toda la poesía romántica que guarda su alma. Desnuda un apierna, sus labios cúbrenla de besos, de besos que parecen mordiscos, de caricias sabias que hacen estremecer violentamente a Lelia. Desprendida ya toda la blusa, después de rodear el blanco cuello con un verdadero collar de besos, Arnaldo, poco a poco, para saborear más, descórrela hacia abajo, dejando descubiertos los juveniles y robustos senos, blancos como dos cisnes, cuyos picos rosados son los pezones erectos: con verdadera curiosidad infantil y admiración artística, queda contemplándolos un momento, luego los acaricia como a dos pichones, esconde su cara entre ellos y preso del delirio voluptuoso, engarza en la nieve de esas carnes cien y mil veces el rubí de sus labios. Lelia, adormecida de placer, con los ojos entornados y la boca sonriente, experimenta sensaciones extrañas en todo el cuerpo; su sexo, a las puertas del espasmo, espera impaciente las caricias definitivas.

Las faldas siguen a la blusa, el viso, las enaguas, los calzones, que dejan al desnudo un vientre venusino, caderas de Diana y muslos que envidiaría Friné. Arnaldo, que por primera vez en su vida contempla formas femeninas desnudas, como verdadero enamorado de lo bello, recoge la camisa hasta el cuello para contemplar a sus anchas la magnífica hermosura de su amada y su vista recorre el cuerpo blanco, deteniéndose en admirar las impecables curvas de las caderas, el modelado de los senos, el trabajo estatuario de las piernas. Lelia, que se da perfecta cuenta de la admiración que ha causado, siente el orgullo de las hembras y saborea interiormente el placer de la dominación por la belleza. Arnaldo, aún no satisfecho, con suavidad aparta los brazos del rostro de su amada para contemplarla en conjunto, y al verla intensamente ruborizada, con la vista baja de vergüenza corre presuroso a apagar la luz para no prolongar por más tiempo las torturas de su amada. (...)

Ella siente la proximidad de Arnaldo, el descorrer de las sábanas, el tibio contacto de una pierna con la suya, de unos brazos que buscan su cuerpo, de unas manos que acarician sus senos. El pierde la serenidad al sentir junto al suyo el cuerpo de Lelia, tibio, palpitante… El perfume extraño, embriagador del sexo, les enloquece, el pudor flaquea, los deseos se hacen insofrenables [sic]. Arnaldo, enloquecido, palpa los muslos, las caderas, el vientre; juguetean sus dedos con el sedoso vello del pubis, su boca afiebrada busca los labios ardientes de Lelia y esta, vencida por su sexo en delirio, entreabre las piernas, ofreciendo la flor de su virginidad”...

Alejandro SUX

the generation of animals

"The only one among the bipeds that is viviparous is man.
Han is the only animal that repents of his first embraces ; sad
augury, indeed, of life, that its very origin should thus cause
repentance ! Other animals have stated times in the year for
their embraces; but man, as we have already 38 observed, em-
ploys for this purpose all hours both of day and night ; other
animals become sated with venereal pleasures, man hardly
knows any satiety. Messalina, 39 the wife of Claudius Caesar,
thinking this a palm quite worthy of an empress, selected, for
the purpose of deciding the question, one of the most notorious
of the women who followed the profession of a hired prosti-
tute; and the empress outdid her, after continuous intercourse,
night and day, at the twenty-fifth embrace. In the human
race also, the men have devised various substitutes for the more
legitimate exercise of passion, all of which outrage Nature ;
while the females have recourse to abortion. How much more
guilty than the brute beasts are we in this respect ! Hesiod
has stated that men j are more lustful in winter, women in
summer.

Coupling is performed back to back by the elephant, the
camel, the tiger, the lynx, the rhinoceros, the lion, the dasy-
pus, and the rabbit, the genital parts of all which animals lie
far back. Camels even seek desert places, or, at all events,
spots of a retired nature ; and to come upon them on such an
occasion is not unattended with danger. Coupling, with them,
lasts a whole day ; the only animal, indeed, of all those with
solid hoofs, with which such is the case. Among the quad-
rupeds, it is the smell that excites the passions of the male. In
this act, dogs also, seals, and wolves turn back to back, and
remain attached, though greatly against their will. In the
greater part of the animals above mentioned, the females
solicit the males ; in some, however, the males the females.
As to bears, they lie down, like the human race, as previous-
ly 40 mentioned by us ; while hedgehogs embrace standing
upright. In cats, the male stands above, while the female
assumes a crouching posture ; foxes lie on the side, the female
embracing the male. In the case of the cow and the hind,
the female is unable to endure the violence of the male, con-
sequently she keeps in motion during the time of coupling.
The buck goes from one hind to another in turn, and then
comes back to the first. Lizards couple entwined around each
other, like the animals without feet.


All animals, the larger they are in bulk, are proportionably
less prolific : the elephant, the camel, and the horse produce
but one, while the acanthis, a very small bird, produces
twelve. Those animals, also, which are the most prolific, are
the shortest time in breeding. The larger an animal is, the
longer is the time required for its formation in the womb ;
those, also, which are the longest -lived, require the longest
gestation ; the growing age, too, is not suitable for the purposes
of generation. Those animals which have solid hoofs bear but
a single young one, while those which have cloven hoofs bear
two. Those, again, whose feet are divided into toes, have a
still more numerous offspring ; but, while the others bring
forth their young perfect, these last bear them in an unformed
state, such, for instance, as the lioness and the she-bear. The
fox also brings forth its young in an even more imperfect state
than these ; it is a very uncommon thing, however, to find it
whelping. After the birth, these animals warm their young
by licking them, and thereby give them their proper shape ;
they mostly produce four at a birth.

PLINY

LOS CÍRCULOS

Increíbles Extrañ@s:

Estais tod@s invitad@s al lanzamiento de la novela histórico-esotérica y conspiranoica del que suscribe
el día 8 de febrero a las 19h30
en la librería Blanquerna, C/ Alcalá 44 Madrid



Si queréis saber más sobre los entresijos de esta singular obra, que estará en librerías a partir del día 9
podéis echar una ojeada a
www.loscirculoss.blogspot.com
en donde se os mantendrá informad@s de todo tipo de asuntos "circulares"

Gracias por vuestro apoyo y por hacer rular estas informaciones a tod@s l@s Increíbles Extrañ@s que conozcais (e incluso a l@s otr@s!)

Bibliomancy

Bibliomancy, or divination by the Bible, had become so common in the fifth century, that several councils were obliged expressly to forbid it, as injurious to religion, and savoring of idolatry.

This kind of divination was named Sortes Sanctorum, or Sortes Sacrae, Lots of the Saints, or Sacred Lots, and consisted in suddenly opening, or dipping into, the Bible, and regarding the passage that first presented itself to the eye as predicting the future lot of the inquirer. The Sortes Sanctorum had succeeded the Sortes Homericse, and Sortes Virgilianse, of the Pagans ; among whom it was customary to take the work of some famous poet, as Homer or Virgil, and write out different verses on separate scrolls, and afterwards draw one of them, or else, opening the book suddenly, consider the first verse that presented
itself as a prognostication of future events. Even the vagrant fortune-tellers, like some of the gypsies of our own times, adopted this method of imposing upon the credulity of the ignorant. The nations of the East retain the practice to the
present day. The famous usurper. Nadir Shah, twice decided upon besieging cities, by opening at random upon verses of the celebrated poet Ilafiz.

This abuse, which was first introduced into the church about the third century, by the superstition of the people, afterwards gained ground through the ignorance of some of the clergy, who permitted prayers to be read in the churches for this very purpose. It was therefore found necessary to ordain in the Council of Vannes, held A.D. 465, '' That whoever of the clergy or laity should be detected in the practice of this art should be cast out of the communion of the church." In 506, the Council of Agde renewed the decree ; and in 578, the Council of Auxerre, amongst other kinds of divination, forbade the Lots of the Saints, as they were called, adding, '' Let all things be done in the name of the Lord ;" but these ordinances did not effectually suppress them, for we find them again noticed and condemned in a capitulary or edict of Charlemagne, in 793. Indeed, all endeavors to banish them from the Christian church appear to have been in vain for ages...

C. W. Cooke

Verín, 1602

Verín, 1602

Sólo a inquisidores como Pedro de Gamarra pudiera ocurrírseles, por ambición desmedida, que se tomaría en todo caso por excesivo celo religioso, procesar a locos o imbéciles como Bartolomé de Castro, pero el cual poseía, como casi todas las víctimas del Santo Oficio, algo “que confiscar” y que convenía a los delatantes o a sus instigadores.

Era Castro, vecino de Verín, y en esta villa fue denunciado “de oidas”, de que “había puesto una ristra y cabo de cebollas al cuello de un santo de piedra que estaba en un camino y que le había dicho:
- Santo, camina con esas cebollas.
Y como no hubiese visto caminar al santo le había tirado de pedradas”.
¡Bien juzgada está la Santa Inquisición con semejantes informes y bien juzgada la cultura de una monarquía que, por desdicha, mantenía sobre los pueblos aniquilados tales tribunales de justicia!
“No pudo comprobarse el hecho”, dice la información de Pedro de Gamarra.

Bernardo Barreiro

Revividos

El bienaventurado San Gregorio, en el cuarto libro de sus Diálogos, capítulo treinta y seis, refiere algunas personas que, aviendo muerto y tornando a vivir, davan cuenta de la remuneración y premio, y también del castigo y pena que reciben las almas de los que mueren, conforme a sus méritos o deméritos. Y dize que tiene Dios dos fines en esto: uno es que, sabiéndolo, algunos vengan a enmendarse y se hagan mejores; y otro, que no haziéndose mejores ni enmendándose, sea mayor su infierno. Refiere pues a un Pedro Monge, que viviendo vida de seglar vino a morir de su enfermedad, volvió a la vida, y afirmava aver visto los tormentos que se dan a las almas en el Infierno de fuego, donde conoció a algunos hombres que en el mundo fueron poderosos, y que, estando a punto de ser lançado en la llama, llegó un ángel y le detendió, diziendo:
-Buelve al mundo, y mira cómo vives en adelante.
Esto todo contava Pedro, cuya vida fue después de tanto ayuno, vigilias y asperezas, que era prueva de aver visto el Infierno, Y, cuando su lengua no lo dixera, sus obras lo dezían y manifestavan. Cuenta assí mismo de otro Estéfano, vezino de Constantinopla, que murió, y siendo buscado el ungüentario para embalsamarle y no hallándose, quedó la noche sin ser enterrado. En este tiempo su alma era llevada al Infierno, y sin entrar en él, vido cosas que oyéndolas antes en el Mundo le parecían imposibles. Dixo que avía sido presentado a un juez, aunque no le quiso admitir, diziendo:
-Yo no mandé que fuesse este Estéfano traído, sino otro, herrero. Tenía éste su casa cercana del que murió, resucitó el muerto y, al mismo punto, fue el otro muerto. Y su muerte dio testimonio de ser verdad lo que contava el primero. Dize más el mismo San Gregorio, que en una pestilencia que sucedió en su tiempo en Roma, en la cual se vieron caer saetas del Cielo, y a los que herían morían, fue herido y muerto un soldado, y después bolvió a tener vida, y contava lo que le avía sucedido. Dezía que vido una puente, y debaxo della un río negro y caliginoso. Salía dél un olor pestilencial, con una niebla espessa y muy penosa. De la otra parte del río parecían unos prados amenos y deleitables cubiertos de hiervas y flores, en los cuales andavan compañías de hombres vestidos de blanco.
Avía en aquel apazible lugar un olor suavíssimo y fragancia celestial, que tenía contentíssimos a los que en él estavan. Avía mansiones y casas labradas maravillosamente y que resplandecían como el Sol. Era ley que los pecadores y viciosos que passavan por la puente caían en el río, y los justos y siervos de Dios passavan con facilidad. Dentro, en el río, dezía el soldado que vido a un Pedro, de estado alto eclesiástico, aprisionado con hierro. Y preguntando la causa por que estava allí, le fue respondido, dize San Gregorio, un pecado que los que le conocimos vimos en él, y era que castigava delincuentes más con zelo de vengança y crueldad que de aprovechamiento.
Dixo que vido passar por la puente a un clérigo peregrino, y que passó con tanta facilidad como fue la humildad en que vivió. Dixo más, que vido al mismo Estéfano herrero, de que se ha hecho mención, vezino de Constantinopla, que iva a passar la puente y estando en ella resvalósele un pie y quedó el medio cuerpo fuera de la puente. Salieron unos etíopes feíssimos del río y assieron de sus pies para derribarle en aquella profundidad. Mas llegaron de improviso algunos abades y religiosos, con otros varones hermosíssimos, que le assieron de los braços y procuravan subirle en la puente y librarle, y estando en esta porfía, que tiravan dél los malos para derribarle en el río, y los buenos para levantarle en alto y defenderle, el soldado, que lo mirava y lo refería, fue buelto a la vida y no pudo ver el fin y remate desta porfía.
San Gregorio dize que por la vida que vivió Estéfano se dava a entender que contendían el aver sido carnal y limosnero: era amigo de dar limosna, y no resistía los vicios de la carne. Lo que sucedió en aquella peligrosa contienda no se sabe. Lo dicho es de San Gregorio, en el lugar alegado. Y añade en el capítulo treinta y ocho, de un Teodoro, monge en su propio monasterio, que le llevó a ser religioso más la necessidad y pobreza que la voluntad y gana de servir a Dios. Y assí, no sólo exercitarse en buenas obras y de religión le era enfadoso, mas el hablar dello le era penoso.
Cayó enfermo, y estando cercano a la muerte, y los monges presentes para ayudarle en aquel punto, él, de repente, començó a darles bozes que se apartassen y guardassen, que venía un terrible dragón a tragarle. Y mostrando desesperación, les dezía que le diessen lugar a que le tragasse y hiziesse lo que avía de hazer. Los monges le animavan, y que se signasse con la Señal de la Cruz, y respondía que el dragón estava ya tan asido dél que no le dava lugar. Oído de los monges, prostráronse en tierra, y con lágrimas hazían por él oración. Y con esto, cobrando aliento el enfermo, dixo:
-Gracias se den a Dios, que ya el dragón que me quería tragar por medio de vuestras oraciones ha huido, y se fue. Rogad por mí a Dios, que determinado estoy de mudar la vida y ser otro.
Esto dixo, y lo cumplió, y murió después santamente. Prosigue adelante San Gregorio, y dize de un Crisorio tan lleno de vicios como de riquezas. Era sobervio, hinchado, carnal y codicioso. Cayó enfermo y estando para morir vido unos hombres negros que venían a llevar al Infierno su alma. Recibió temor y miedo grandíssimo. Sudava y trassudava. Llamó a un hijo suyo, que se dezía Máximo, que fue monge siéndolo San Gregorio. Pedíale que le faboreciesse y le fiasse, pidiendo tiempo para enmendar su vida. Máximo derramava lágrimas sin saber qué partido tomar. Llamó la familia, y nadie veía lo que el enfermo, aunque en los visajes que hazía entendían que estavan allí demonios. Bolvíase de una parte y allí estava; bolvíase de la otra y mirava a la pared, y en ella los hallava.
Viéndose apretado, dava bozes pidiendo tiempo de penitencia sólo hasta el día siguiente, y en estas bozes dio la alma. Dize San Gregorio que, pues el tiempo que pedía no le fue concedido, que es indicio de que se condenó, y lo que vido y dixo, que no fue para provecho suyo, sino para documento nuestro. Passa adelante con su narración el Doctor santo, y dize que en | Iconio de Isauria avía un monasterio, llamado Tongolaton, en el cual vivía un monge bien acreditado y tenido por santo, aunque todo era aparencias, porque ayunava a vista del convento con grande aspereza y hartávase en su celda, y desta suerte era lo demás. Vino a morir, y los demás monges esperavan oír dél cosas de grande deleite y consolación para sus almas, y lo que le oyeron dezir fue descubrir sus hipocresías, en especial acerca de los ayunos aun de obligación.
-Creíades -dize- que yo ayunava, y ocultamente comía. Por lo cual quiere Dios que sea dado en poder de un dragón, el cual con su cola me tiene ligados mis pies, y su cabeça pone en mi boca para sacar mi desventurada alma, y que yo muera.
Y assí fue, que diziendo esto espiró. Concluye San Gregorio afirmando que fue orden del Cielo que esto se divulgasse para utilidad nuestra, pues para el monge no lo fue. No se le concedió lugar de penitencia, porque cuando le tuvo no se aprovechó dél.

El baño de la cortesana

"Odacis llamó y entraron tres esclavas, que eran las que la ayudaban en el tocado de su señora: las tractatrices, encargadas del masaje de su cuerpo.

Sónnica se dejó manejar por las tres mujeres, que la frotaron con fuerza, estirando sus miembros para darles ligereza y soltura. Después se sentó en una silla de marfil, apoyando sus codos sonrosados en los delfines que formaban los brazos del asiento. En esta posición, erguida e inmóvil, esperó que las esclavas procediesen a su tocado.

Una, que era casi una niña, envuelta en una tela de anchas rayas, se arrodilló en el suelo sosteniendo un gran espejo de bronce cincelado, en el que pudo contemplarse Sónnica hasta más abajo del talle. Otra rebuscó en las mesas de mármol los objetos de tocador, alineándolos, y Odacis comenzó a alisar con peines de marfil la espléndida cabellera de su señora. Mientras tanto, la otra esclava se aproximaba con una pátera de bronce llena de pasta gris. Era la harina de habas usada por las elegantes de Atenas para conservar tersa y tirante la piel. Untó con ella las mejillas de la griega y después los salientes pechos, el vientre, los flancos y las rodillas, dejando casi todo su cuerpo envuelto en una capa grasienta y lustrosa. En los sitios donde crece el vello puso algo de dropax, pasta depilatoria compuesta de vinagre y tierra de Chipre.

Sónnica asistía impasible a estos preparativos de su toilette, que la afeaban momentáneamente, para hacerla renacer todos los días más hermosa.

Odacis seguía peinándola. Agarraba la espléndida cabellera, perdiéndose sus dos manos en aquella cascada brillante; la retorcía dulcemente, enroscándola a sus brazos como una enorme serpiente de oro; volvía a esparcirla, separándola mechón por mechón para que se secase, y tornaba amorosamente a alisarla con los peines de marfil apilados en una mesa inmediata, verdaderos prodigios de arte, con púas finísimas y su parte superior cincelada, representando escenas de los bosques, ninfas arrogantes persiguiendo ciervos y sátiros hediondos dando caza a las beldades desnudas.

La peinadora, después de secar la cabellera, procedió a teñirla. Valiéndose de una pequeña ánfora rematada por largo pico, la humedeció con una disolución de azafrán y goma de Arabia, y abriendo una arquilla llena de polvo de oro, fue espolvoreando la sedosa y enorme madeja, que tomó la brillantez de los rayos del sol. Después, enroscando los mechones de las sienes a un molde de hierro puesto en un braserillo, fue formando apretados rizos, que cubrieron la frente de la griega hasta cerca de los ojos; recogió la masa de cabellos sobre la nuca, sujetándolos con una cinta roja fuertemente entrelazada, y rizó el vértice del peinado, imitando el ondulante llamear de una antorcha.

Sónnica se levantó. Dos de las esclavas aproximaron una pesada ánfora de barro llena de leche, y con una esponja lavaron el cuerpo de su señora cerca de la piscina, limpiándola de la pasta de habas. La tersa blancura de su piel volvió a salir a luz más fresca y jugosa.

Odacis, teniendo en su diestra unas pinzas de plata, vigilaba el cuerpo de su señora con la atención y el ceño fruncido del artista que prepara una grande obra. Era la encargada de la depilación. Su mano ligera merecía elogios por la suavidad con que arrancaba el vello y perseguía obstinadamente por todos los contornos entrantes y salientes del cuerpo el más ligero musgo para hacerlo desaparecer. Sus pinzas arrancaron algunas briznas finísimas que empezaban a surgir bajo la dulce curva del vientre, allí donde la naturaleza tiende a cubrirse de oscura y aterciopelada vegetación. La costumbre griega destruía implacablemente el pelo oculto, queriendo imitar la tersa limpieza de las estatuas.

Volvió a sentarse Sónnica en la silla de marfil y comenzó el arreglo del rostro. En las inmediatas mesillas alineábase un verdadero ejército de frascos de vidrio, vasos de alabastro, botes de bronce y plata, cajitas de marfil y oro, como cincelado, brillante, cubierto de delicadas figurillas, adornado de piedras preciosas, conteniendo esencias egipcias y hebreas, aromas de Arabia, perfumes y afeites embriagadores traídos por las caravanas del interior del Asia a los puertos fenicios, trasladados de allí a Grecia o a Cartago, y comprados para Sónnica por los pilotos de sus barcos en las arriesgadas correrías comerciales.

Odacis le pintó el rostro de blanco. Después, mojando un pequeño estilete de madera en esencia de rosas, lo hundió en un bote de bronce adornado con guirnaldas de loto y lleno de un polvo negro. Era el kobol, que los mercaderes egipcios vendían a un precio fabuloso. La esclava aplicó la punta del estilete a los párpados de la griega, tiñéndolos de un negro intenso y trazando una fina línea en el vértice de los ojos, que dio a éstos más grandeza y dulzura.

El tocado llegaba a su fin. Las esclavas abrieron los innumerables frascos y vasos alineados sobre el mármol, y empezaron a esparcirse confundidos los costosos perfumes: el nardo de Sicilia, el incienso y la mirra de Judea, el áloe de la India, el comino de Grecia. Odacis cogió una pequeña ánfora de vidrio incrustada de oro, con un tapón cónico terminado por fina punta que servía para depositar sobre los ojos el antimonio que aviva la mirada. Después de terminar esta operación, ofreció a su señora las tres unturas para dar color a la piel en diferentes gradaciones: el minio, el carmín y el rojo egipcio sacado de los excrementos del cocodrilo.
Delicadamente, la esclava fue coloreando con fino pincel el cuerpo de su señora. Trazó una nubecilla de pálido arrebol en las mejillas y las diminutas orejas; marcó dos manchas como pétalos de rosa en los titilantes extremos de sus pechos; acarició con su pincel el botón de la vida, que se marcaba apenas en medio de la tersa suavidad del vientre, y poniéndose detrás de Sónnica, coloreó también sus codos y los hoyuelos que se marcaban más abajo del talle, en las protuberancias de sus nalgas redondas y armoniosas. Luego, con rojo egipcio, fue tiñéndole una por una las uñas de los pies y las manos, y otra esclava le calzó unas sandalias blancas con suela de papyrus y broches de oro. Caían los perfumes sobre ella, cada uno en distinta parte de su cuerpo, para que éste fuese como un ramo de flores en el que se confundían diferentes aromas."


V. Blasco Ibañez